祈天泰山樂是中華文化復(fù)興禮樂重建計劃的首作，以“泰山巔峰和天下符號”為本，蘊含其遠古、現(xiàn)在和未來之思，輔以通俗民俗唱法兼容自然唱音回歸自然，以高音技法禮贊五岳之首之意，以期廣為傳唱，人皆參與，了解泰山文化，了解石敢當精神、了解中國文化。文化復(fù)興禮樂重建是以樂載道，以樂踐禮的宗旨，常言大雅若俗，可清靡靡之頹廢而正其人心。上世紀60年代中國臺灣地區(qū)進行了中華文化復(fù)興運動，有祭孔禮儀樂工作會以重建；新千年后，宗親、讀經(jīng)、漢服運動以及孔子學院走出國門之事陸續(xù)出現(xiàn)，2013年國家戰(zhàn)略又正式提出中國夢和文化復(fù)興。時至今日，各方面已初具規(guī)模，但禮樂教化之德音以及文化特色符號之曲，依然是個廣闊的天地，亟需深化和再進行。 歌詞內(nèi)容融入了詩仙李白《游泰山六首》，詩圣杜甫《望岳》，極具文采和代表的詩詞，詩仙李白的奇妙想象與夸張手法，表現(xiàn)出了泰山的美與神奇，如似山水的有聲畫卷于眼前。詩圣杜甫精妙其絕的構(gòu)思，以一種臨高和深遠的意境表達出氣骨崢嶸，體勢雄渾之態(tài)，體現(xiàn)出敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概，恰如其分地張力出中國人的自強和厚德之魂。引出四泰四祈，引申出國、民、族、己幾個方面，充分刻畫出泰山與北斗在中國人心中的重量，無論是三皇五帝、圣賢文豪還是百姓與友邦，雖有不同的目的但都有共同的情感和理想：那便是天下平、禮樂興，指向國富民強，大同和諧。猶如石敢當所表達出來的“鎮(zhèn)百鬼、壓災(zāi)殃、官吏福、百姓康、風教盛、禮樂張。”于曲，作曲者曾以夢為橋梁與古圣、未境溝通，得之靈感且一氣呵成。于編曲，使用了塤、磬和鐘鼓等，展現(xiàn)出豐富的層次，從遠古而來，為未來而去。樂之厚重可聽音以祈，鐘鼓聲起，或在泰山之巔時，或面泰山、岱廟諸神諸像時，或崇敬泰斗時。
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1.祈天泰山樂 - 凱莉凱
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